还说因果

前次谈及佛家因果（我不以佛为宗教，释宗是人，佛学即是人学，与儒家、道家、墨家并无根本之区别），说道“因果之论放之于亿万年与现代实证科学面前还是有些难立的，本来存在于我们思想中的东西，又如何与思想产生以前的演变契合？当人类第一次思考诞生之时，因果的地就生了，若没有地有何来因果，所以因果也是无。”现在想来若强言因果则或者完全否东现代实证科学的成就，或者承认佛家公元前的朴素哲学观念有很多被证明是错的。当然这些被证是错的恐怕也只能是关于外在世界的理解，人心和人这个内在世界恐怕是无法证之以对错的。举个例子来说，人产生之前的因果如何？地球45亿年前之所以形成的因果如何？恐怕都是无解的。反之，人之感情和情绪又如何实证？人的一念之间又如何实证？恐怕也永远是科学的死角。佛家的价值在于：佛学是人学，是心学。我在评《禅的故事》时说这是安心之书，那么佛学是安心之学，是将人从桎捁中解救出来，使人之成为人的途径、道路、道。成佛其实就是成人。

我的想法，就是想法，而不是学问，不需要辩难，需要的是交流。现代西方的实证学风侵入各个角落，佛学在一些人的眼中似乎也要来一番辩难，来一番实证，我想如果佛学的体会也被实证“科学”所同化，成为一种学术，那么佛学也必定行将就木，为了人学，我们需要远离科学。

收束与黑暗

首先需要说明的是，这里的黑暗不能从好/坏、善/恶，这样道德上的二元对立来理解。这里的暗可以作为光明/黑暗、生/死这样更形而上的层面来看，或者用日本漫画中的光与闇之间的对立与争斗来理解。这种黑暗于我个人而言更多是以一种阴郁的心情、暴烈的情绪、失控的状态、对生死的混淆或混同，甚至对自己的失去自我的方式呈现的。

这里的收束是对自己身心的低度控制、局限控制来展开的。收束的是心情、是纠缠不清的念、是困惑、是追问、是对丧失生命意义与理由的恐惧、是无力、是瘫痪。我想今天或者就是昨天我做到了对自己的收束，我不知道以前我是否有这样的收束，但是我想以前即使有与之类似的但绝然不会是今天的“收束”。收束这个词让人形象的想起用带子将自己的身体捆扎起来，也许捆扎的是少女发育的身体，也许是中年以后无度扩张的身体，可以是抹胸可以是腰带。我所做的收束就是限制自己的自由，限制会让自己丧失自己，限制自己瘫痪自己的能力，限制自己伤害自己的自由。我想这样的收束是有益的。想起昨天所做的《金刚经》笔记，修菩萨行的人需行六度，这六度即是收束，这样的收束使得我能够健康起来。其实我的内心也深知如此的收束也是饱含巨大的风险的，如村上春树在《边境 近境》中于诺门罕所得到的那种黑暗来袭的感受，那巨大的震动和无边的黑暗何尝不是时时刻刻潜藏在我的某处。那一地方我谨慎的避开，不去窥看更不论触碰了，甚至连那一处的所在都不敢去探究。那黑暗的所在时时刻刻涌动翻腾着无以计量的岩浆，以令人倾覆的巨力觊觎着我的安宁平和自然自在。

这里收束和黑暗构成的对立和平衡总是脆弱的，要我小心的去平衡，想无数次当我跌落黑暗之中，以黑暗反抗黑暗，以黑暗来引我跳出的过程，就觉得胆战心惊，因为他是那么的危险。尼采的日神和酒神是否可以得到平衡与宁静，或者永远的处于不断的斗争之中，此起彼伏，永不停歇。尼采有没有讲述日神与酒神的爱恨情仇？或者他只是认得了这二位。想尼采所说上帝之死，那么上帝未死之时又是如何来压服日神与酒神的争斗的？而释迦摩尼又如何在《金刚经》中消解日神与酒神这永恒的烦恼的。“应无所住而生其心”，或者可以说无所住则日神酒神均化入空与相之中？那么生其心，又是生什么呢，或者不生什么呢，再者没什么生与不生？

我尚且没有理会到佛祖的妙意，也不曾了解上帝的训诫，但是这收束所带来的风险却时刻在我身上发挥着作用。收束的原力来自哪里？而黑暗的根本又是什么？是空么？是非空么？或者是“无”吧。

金刚非坚，愿力最坚。

棕色头发你不要再卷起

棕色头发你不要再卷起

一首难以理解的歌曲

棕色头发你不要在卷起是王洛冰众多歌曲中和特殊的一首，其特殊在于他不是简单的欢乐和悲伤，而是一名病痛缠身者对自己家人的诉说，这种诉说里面包含了对生的渴望和离去的悲哀，歌曲描绘了一个场景，似乎是歌者在安排身后之事，但是却没有丝毫的安排，而是一种亲情的回忆。第一次听到这首歌是在高中的时候旋律优美而情感悲伤，这种悲伤不是那种因情爱之伤而发出的哀鸣，而是对生命的眷恋和离去时刻的孤独。

第一段里歌者简单的说了自己的病征——头痛、浑身无力，并感到自己的生命之火快要熄灭。让家人不要再关心自己，自己马上要离去了，而秋天的景色也勾起了歌者的悲伤，秋天天空遮盖着乌云，秋天下着缠绵的雨。

在第二段这种绝望和伤感继续延伸，“你可听到秋天的旋律，那时为我送葬的歌曲”，从这里歌者想到自己朋友们：“我的朋友和那些伙伴，如今不知道去哪里。”而在这孤单和诀别的时刻“只有你我的亲爱的母亲坐在我的身旁，坐在我的身旁不断的哭泣，当那棺材订盖的时刻，你在祝福我安息。”

我不知道这首歌曲是在什么样的情况之下被创造出来的，这样的歌曲可以在什么样的情况之下被演唱，其中所蕴含的秘密，可能不是熟悉歌者生活和地域的人恐怕无法作出解释。

但是其中的悲秋的性质，却是发挥的淋漓尽致，如果这是一首诗歌，那么这首诗歌的成就应当非常高，但是因为歌曲内容的过于阴郁，使得人们出于生的禁忌而不愿多听和传唱这首歌。老实说这首歌确实使人非常的忧郁和黯然，但是这首歌又是对于生命所唱的，眷恋、孤独、不舍以及亲情。我想能够体会其中的爱，那么还是可以一听的。

此外恐怕这样的歌曲可能与仪式或者习俗有关，真希望有一天可以解开这个迷。仅仅一会我的心情深深的被拖入那棺材订钉的悲伤之中，不能释然，恐怕今日不能有个轻松的心情了，但不知道学佛的的人对这样的歌曲又会作出什么样的评价与反映，我想“有情”世界是不能不为之而动容的。

人之佛

foyin网的flsh作品每看都觉不同，每次都觉恰中我心，只是我心依旧缠绕不清，不知如何可以解脱，就如。。所说如灯影中行走。

抄《今日是几》最后的偈语如下：

世事纷纷如闪电

轮回滚滚似飞云

今日不知明日事

哪有工夫论是非

不知我们为什么却总纠缠在其中，烦恼即菩提，菩提即烦恼，不知我何时可以得解。

若说信佛，我觉着自己不能算是信徒，可以划入“好之者”一类。起码我不相信超越于人世的神佛等等，转世轮回的真假无需辩论，或无法考量，灵魂之灭与不灭也不可知，三身三世我也不愿去分辨，但是禅门的“觉”倒是很觉得真切，六祖所说不离本性，人人是佛，我感到亲切。至于什么本性不本性，什么悟与不悟都离我很远，净土法门我也不想去求来世与解脱。

因果之论放之于亿万年与现代实证科学面前还是有些难立的，本来存在于我们思想中的东西，又如何与思想产生以前的演变契合？当人类第一次思考诞生之时，因果的地就生了，若没有地有何来因果，所以因果也是无。不昧因果可能就是如此。

而修心之道却是存在的，依然用佛音网的偈语“欲学修心无别法，能知心放即还无。”

虽然不懂赵朴初所倡人间佛教的真义，但“无我利他，度生无倦”却生于根心。所以法、佛、道、功德等等都如孔子所较之法一般，为人生之理，世间之理。

倘若我所体会的喜爱便是佛法，便是信仰，那么我就是一个教徒了。

关于分封与宗法

在和讯博客上见到一篇文章

关于西周分封的几点探讨和说明

源文档 <http://hpxxsheng.blog.hexun.com/10493417_d.html>

读后觉得意犹未尽，恰好与自己最近的一个想法有关所以回了以下一段话摘录在这里。

分封是承认以血缘为纽带的宗法制度，而这种血缘为纽带的国家政治制度是为协调血族内 部的利益争斗，而随着周帝国的庞大和春秋后周的衰弱导致对天下的控制能力降低（当时周天子是天下共主而非国家君王，这与希腊的城邦国家和近代国家完全不 同），各个诸侯纷纷壮大，这些诸侯们是以地域利益关系为纽带而建立起来的（同姓之间也毫无情义，一切以国土为第一，而非血缘为第一。）这种以国土为利益纽 带的国家之崛起是一个数百年的历史潮流，最终诞生就是秦、汉帝国，此时宗法制度彻底失败了，也就是礼乐彻底完蛋了，可是汉儒们利用礼乐这个形式重新建立了 国家意识形态。

这个问题还有很大的空间可以深入，留待以后来做系统的思考。

光滑的音乐

“做你的男人二十四个小时不睡觉，小心翼翼的保持着这种热情不退烧。。。。。”，这干净柔软的音乐带给我的依然是一种享受，不管他是否是从我那近乎垃圾的音箱中飘出的。这流畅、宁静声音悠然而来，配合着梵高那纯净的夜空还有我渐渐放松的神经，世界也变得单纯而飘忽，不知其中是否蕴含着麻醉我心灵的梦幻，不知其中是否蕴含着往日的快乐与哀愁。为了逃避“快男”一个人在书房里随意挑了首曲子来听，却被这“一杯热咖啡”馨香，让我在清冷的夜晚得到了些许的温暖，暖流渐渐的壮大起来四处流溢。。。。

拥有这首歌的那位女子真的很幸福，她的爱人在夜晚的枝头上为她唱着心中的爱慕：

白色的天鹅在夜晚来临

阳台上 轻曼的舞姿

我送给你的月亮照耀着珠穆朗玛

如同天鹅照耀着你

北极正下着雪

飘落 在你的窗前

太平洋的风暴中飞来

一只鸽子 它的羽毛上

写满 我爱你

我并不是一个喜欢流行音乐的人，向来以为这些都是靡靡之音，无关灵魂和生命，是被金钱包裹的消费情感，可是此刻我却他的一个媚眼俘获而不能自已。高中时，总能在一个阳台上听到和夜晚一样干净的音乐，充满了温柔的气息，如缓缓流过的溪流，从一个心灵到另一个心灵，我不知道那是谁的歌曲就如我现在不关心这是谁的歌唱，但是这个歌手因当快乐，因他心中的那株红莲已植于我心田。

和夜晚一样光滑的音乐，从乡间的小溪旁，从桥边的木屋中，从湖面的微风里，穿过昨天和明天，带着北极的雪，珠穆朗玛的月光，顺着被群鸟搅动的空气，把太平洋的潮湿轻轻敷在我的灵魂。

谢谢你送给我的安然宁静。

人生是有终点的

不管怎么说我是不能相信佛教的因果循环的，但是见性成佛我是相信的。释迦摩尼也是人，一个公元前印度的一个有大智慧的人，佛就是心灵无碍的人。我也不能相信什么神仙上帝，因为如果有上帝那么他和佛之间是如何协调的，难道现在基督教世界与阿拉伯世界的冲突就是上帝与真主之间的不和么？我也不能相信灵魂不灭，如果不灭的话现在六七十亿世界人口的灵魂是从哪里来的？中国清朝的四万万灵魂如何激增成十四亿灵魂？而因肉体死去而得到解脱的灵魂是否也导致了为争夺生存资源和意识形态的庞大战争？所以人就是一个生物，他与猪狗牛羊并无什么本质的区别，生来死去，起点和终点。

人生是有终点的，这一个个体的人是生物界生存竞争的产物，而我们所做的一切再如何高尚也不过是为了传递我们身上的生命的火种，这个火种是你是我是他，是男是女是老是少，是路人，是父母妻子儿女。我们不自觉的做着这件事，无数的世代，我不知道这样的传递是否最终会到达奥林匹斯山顶，不知道传向哪里，也不知道终点。这一漫长的路途我无法参透，可是我看见我的生命是有尽头的。

我不知道意义到底是怎么被创造出来的，也不知道他是如何产生的，我们的一段路途不知什么时候有了意义的追问，我也不知道这样的追问能够得到什么结果，但是我知道就像国家是为了传递火种避免互相杀戮的制度安排一样，意义也是为我们的人生而做出的安排。这个安排是那么的有趣，使得我们能够找到因果，让我们为所有的事情找到理由，如同找到漂泊与大海的孤舟突然找到陆地一般。而这个大海事实上是我们所虚构的，这个陆地也是我们的幻想，禅中的“分别”不就是这样的虚构么。

我们的生命与天地同生与万物同长，此起而彼伏，人生是有终点的，不管今天到达还是明天到达都不是我们所可以左右的，我们这渺小的一粒微尘随风飘荡，既然我们无能为力，那么就随便他飘到哪里吧，让我们安心于每天的日出日落、草长莺飞，享受这个身体所带给我们的声香味触，享受和爱人的厮守，享受与我分享这个天地的种种。人生是有尽头的，悲欢离合。。。。。

那些柔软的时光

突然想起大学时听左耳听京剧右耳听摇滚的时光，于是有点急不可耐的下了起来，这时卡兰迪伦的歌声悠悠的传入我的耳朵，脑海里冒出来一个词——柔软，想到这个词的时候自己似乎真的纯净如水晶的神子，心情也如一团棉花一样柔软的一塌糊涂。当我试着找“京剧 柔软”的时候其实是想找点汉宫秋月一类的剧目来舒遣一下心绪，可searchmash把我带到“柔软的时光”中，看着某位网友精心挑选的怀旧图片时，那种温柔暖和的感觉淹没了我所有感官。大学的时光似乎又回来了，那些喜怒哀乐就如桌上咖啡的香味一样飘进了我的大地，如翅膀一样把我轻轻托起，自由自在。多日来的郁结也淡淡的飘散。

回过神来看着歌词的时候真仿佛这是上天安排给我的欢愉，柔软时光。。。。。我喜欢卡兰迪伦 ^_^ ^_^ ^_^ 把这柔软的时光也一并贴出来，希望我可以忘却那些窑奴们。

Craigie Hill

It being in the springtime and the small birds they were singing

那是在春天的时节，小鸟儿们在歌唱

Down by yon shady harbour I carelessly did stray

沿着远处婆娑的海港，我不经意间竟迷失了方向

The the thrushes they were warbling, The violets they were charming

画眉鸟柔和的唱着歌，还有那娇媚的紫罗兰竞相开放

To view fond lovers talking, a while I did delay

看着多情的恋人们低语，我停下了脚步

She said, my dear don′t leave me all for another season

她说，亲爱的请不要在任何季节离我而去

Though fortune does be pleasing I ′ll go along with you

虽然命运将我们捉弄，我还要与你在一起

I ′ll forsake friends and relations and bid this Irish nation

我会放弃亲友放弃爱尔兰民族的祝愿

And to the bonny Bann banks forever I ′ll bid adieu

我对神发誓，我永远都不会说再见

He said, my dear don′t grieve or yet annoy my patience

他说，亲爱的请不要悲伤,否则会困扰我的耐心

You know I love you dearly the more I′m going away

你要知道即使离开，我只会更强烈地爱你

I′m going to a foreign nation to purchase a plantation

我要去一个遥远的国度，去寻觅一片土地

To comfort us hereafter all in Amerika y

来抚平灾难给我们带来的所有创伤

Then after a short while a fortune does be pleasing

不久以后当一切都已经平息

T′will cause them for smile at our late going away

我们将像维多利亚女一样快乐，有着她最伟大的荣耀

We′ll be drinking wine and porter all in Amerika y

我们要在这废墟上品尝美酒佳肴

If you were in your bed lying and thinking on dying如果你躺在床上正思考着死亡

The sight of the lovely Bann banks, your sorrow you′d give o′er

爱之神的目光，将你的忧伤带到我身旁

Or if were down one hour, down in yon shady bower

或许瞬间就会降临，降临在那幽暗的凉亭

Pleasure would surround you, you′d think on death no more

快乐将围绕着你，你将不会再想到死亡

Then fare you well, sweet Cragie Hills, where often times I′ve roved

所以永别了吧，我可爱的克雷吉山峦，我曾漫游数次的地方

I never thought my childhood days I ′d part you any more

我以为从我孩童时期起就不会再和你分开

Now we′re sailing on the ocean for honour and promotion

而如今我们却航行在荣誉和重生的海洋里

And the bonny boats are sailing, way down by Doorin shore

沿着多里安海岸，美丽的船儿在航行

因“和谐”而生出的不谐

我也想安安静静的写点柔软轻灵的文字，但是似乎已经满布尘土的心又如何可以写出呢喃细语般的文字呢。现在已经失去了那种对自己身心的关怀了，越来越倾向于外面的世界。为什么呢？以前确如一位思想者所言“孤立于社会”，这个孤立不是不合群的孤立，而是仅仅关心自己的小小幸福和安宁，在一次次的愤怒之后，我对自己的关怀终于被打破了，对愤怒的关心已经充斥着每天的生活。从“领导先走”到不断的“和谐”，到山西的煤窑、各地的性奴，鲁迅说什么出离愤怒，我没有出离愤怒，但是我已经麻木过了，这些都向一根根的刺不断的刺痛着我那曾经细语呢喃的梦呓。

突然就觉得豆瓣上那些无关痛痒的评论已经变成靡靡之音，那些blog中的呻吟声那样的刺耳；而通过不断的被“和谐”我们已经处于一个个的“永恒的孤岛”之上，但如何走出这极权政治和信息封锁创造出的孤岛还没有办法；关于《读书》办的好不好的骂娘声此起彼伏，什么左派、右派、有学问、没学问听起来向小孩过家家。总的说来秀才造反十年不成，哈哈。

才知道文革初期的红卫兵多么残酷，却不知道他们为什么依然没有出来忏悔的，不知道他们为什么在当时或者现在都失去了人性。才知道新疆死了抓了那么多人，虽然我很反感伊斯兰世界的极端，也知道政治斗争的残酷，但一个XX党就抓了那么多人，也马上十年了，依然你进去我出来此起彼伏好不热闹啊！

既然被和谐掉了，那么就和谐吧，发发牢骚也无所顾忌了。那些细软的文字和诗情我——干涸了。

潜居抱道、没齿无悔

读2007年6期《读书》中黄强的一篇文章——《境界与功名之间》，其中引明代王达《笔畴》上卷中的一句话“富贵之来，无心所得，不然，潜居抱道，没齿无悔”。（P113）这句话令我似有所感，文中所批评的名缰利锁、功名文章与今日的功名论文恰中我心。

为了现世的功名利禄而造作文章，与“功名八股”又有何区别？想时下学风怎不是如此。过去所谓厚积薄发，今日却要无积而发，这样所写的种种论文报告又真的有多少意义?为了自己的一亩三分地而造那些有悖大道的文章，有多少人身不由己，有多少人哺糟啜醴，所以这句“潜居抱道、没齿无悔”道出了明人对功名的进退之心，也道出了今人的困境。但明人尚有“道”可抱，却是不知今日要怀抱什么以安然的没齿无悔。不去为了毕业、学位、职称、待遇而去造作文章？这些只怕不算的什么，眼下那为了名缰利锁而抢占学术山头，为了做官谋利而强奸学问的又何在少数？

今日惟愿可以寻着一道以安抚人心，宽解世炎。

风 昨夜想起海子

昨夜想起海子的诗，“大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明”，大风从哪里来又往哪里去？从春天吹到冬天，又从冬天吹到冬天，从昨天吹到今天，从过去吹到将来。在风中海子是谁？我又是谁？命运之风岂是我所可以把握？树欲静而风不止，我们呆坐于树下，如同一叶扁舟被海浪升起又落下，从东到西从南到北，命运之舟又岂是我所可以掌握。

附海子作于最后时光中（海子于1989.3.26日自杀）的诗：

春天，十个海子

春天，十个海子全部复活

在光明的景色中

嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子

你这么长久地沉睡究竟为了什么?

春天，十个海子低低地怒吼

围着你和我跳舞，唱歌

扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬

你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天，野蛮而悲伤的海子

就剩下这一个，最后一个

这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡

不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村

那里的谷物高高堆起，遮住了窗户

它们把一半用于一家六口人的嘴，吃和胃

一半用于农业，他们自己的繁殖

大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明

你所说的曙光究竟是什么意思

1989.3.14凌晨3点-4点

考古学的事件性

人类历史的变化一如自然界的变化，具有渐变与突变两种形式。地球的演变、生命的演变保存于地质地层中，如寒武纪的生命大爆发、恐龙的灭绝、人的产生。这等等的事件都是一种渐变与突变的交替发生，马克思主义理论称之为量变与质变，这种视角亦可以之观察人类历史。人类历史被区分为史前时期和历史时期两部分，这一区分并非人类的进化过程中出现了巨大的变化而作出的，而是基于是否存留有文字记载，而文字记载材料的产生与被发现均具有一定的偶然性。似乎文字记载成为分割两段历史的标准，这一区分也造成了对两段历史不同的研究，其实这一区分究其根源仅仅是“名实之争”。不论是“史前”还是“历史”都是人类进化发展的历程，故而不论从事“史前”还是“历史”研究都应具有这种关于人类历史的基本视野，打破这种障眼法，直观研究对象本身。

“史前时期”因其无文字的特性只能主要由“考古学”来承担，“历史时期”则因文字记录的存在而分为“历史学”与“历史时期考古”两大主要部分，为研究人类历史提供基本的材料方法和知识。前面讲了这些区分都是“名实之争”，并未真正的分割人类历史。那么“以文字记录”为主要研究材料的“历史学”与考古学其实也就没有什么区分了。当然区分的产生是历史形成的，也有其必要性，这是众多前辈学者建设的人类知识分类框架的一部分，那么我们不区分而观之的要义又何在呢？可以简略的认为有以下几点：1、直接研究人类历史本身，不因知识框架的存在而限制思维的触角，或者说不再强调一片论文是“像”或“属于”考古学论文或者历史学论文。不在思维开始之前加以限制。2、视野不被遮蔽就可以提出跨跃学科和时间限制的宏观性的关乎人类生存发展的问题，并在此框架之下提出具体而微的小问题，这种疑问因为打破了界限而产生，从宏观和微观上达到直接研究人类历史本身的目的。3、可以在这种理念更新的基础上做到方法的借鉴，从各种途径来认识人类发展的历程，将人类的发展放入地质演变与生命形态的发展中考察。4、最终材料使用不再有具体的限制，广泛利用各类知识、材料如地学、气象、水文等等与人类生存发展有关的知识。集天地之论采为己用，蕴于一胸，粲然成章。5、研究结果更能经得起讨论。6、这样打通学科和时间的研究就要求学者要有更宽阔与深厚的知识积累，庞大的知识框架依靠一人是难以完成的，所以必然的要求多人合作，彼此都懂得但是又各有专攻。

现在我们再回头来看我们的题目“考古学的事件性”，从文字记载历史的研究来看，基本上以治乱兴衰这样的政治循环为时间段的基本花粉基准。这种“治乱兴衰”之根本是人们生存状态的一次次变迁与发展，是人类社会结构的一次次破坏与重建过程，如王朝的更迭，虽有帝王之家兴衰的“私”的方面的，但大多此类事件的根本依然是共同体内社会发展的历程，所谓“天命”与“作乱”之区别恐怕正是在此。天命”是于必破时破，于当立时立，其破立的是人类社会的稳定结构，也代表了一词发展；而“做乱”则代表了一种私利的更迭，只是此种私利会影响到整个社会结构的稳定。

这些“治乱兴衰”于长时段看是突然发生的，但放到小时段看，似乎面临一种时间无限可分的困窘，如何才能确定一个时间点、一个标尺来宣告过去的结束而未来的开始？于是“事件”被有意无意的引入到人类的记忆中，基于这种事件形成了历史的划分。那么刘邦的登基称帝则代表了“汉”由秦之一“国”而成为一“朝”。细观这“朝”的建立又何其不是渐进而成的。汉在“国”的状态与秦又有多大关系？其实际是独立并敌对的，但此种情景下的“秦”乃是代表了时代而不是秦王一家的天下。“东周灭亡”也是一个事件，代表了两周几百年历史的结束，而东周之亡实早亡于秦灭东周之前（其早已失去对天下的控制，到后来甚至不是一国，而是一家），但因其“保有天命”而一直得以延续，待秦认为自己具有继承“天命”的时刻，东周的灭亡作为一个事件的一部分而被载入史书。如果抛开政治史，那么以文字记录历史为底本的其它研究又何尝不是以“事件”作为划分时段的标准？包括历史时期考古学也用“事件”将自己束缚于“周”、“秦”、“汉”、“唐”之中，这种束缚的原因不外乎两个方面：1、中国历史时期考古基本的定位是“证经补史”，作为文字的历史学的补充。2、由这些事件所划分出来的历史时段于考古学的研究对象上烙印了风格、内容等等的转折与变化。但是如果我们抛开历史“事件”的限定来重新进行考古学的研究与时段划分，将会发现这些事件的年代消隐在各类遗存的渐变过程之中而无法分辨，倘若用类型学的方法来重新观照我们的研究，可能会出现与“事件”形成悖论的状况。那么我们就要问一句，既然人类历史是渐变的，并有不断有一些变化的发生夹杂其间（如一种器物的逐渐消亡、转变。另一种的器物的逐渐诞生。），那么将考古学时间划分大时段的那一个个时间点到底在哪里？如何来选择这些点，并确定这些点。考古学遗存本身不会登基加冕，那么研究者以什么方式让他们登基加冕？这些考古学遗存的登基加冕就对应着文字历史里的“事件”。类型学研究中的型式划分不可避免的出现了一个个的时间节点，也不可避免的面临从这些时间节点中选取一个或者几个来作为“事件”。至此，可以这样谈论“考古学的事件性”：基于考古类型学，并结合其它各类研究而成的时段划分节点。

这个节点的划分是否有规律可循，如果可循那么孜孜以求去寻找“夏”“商”“周”的断代是否成为一个悖论？

2007年5月14日夜偶思

悲哀而残忍的一幕

在我的google个人主页上和讯网推送的blog文章中有个题目《惊见父母未生以前的本来面目!》，想起禅师们关于生死的机锋，所以怀着学习的心情去看了。而结果却是我无法接受的。
一位叫尘心漫舞女子在自己的博客中展示了一组照片，是自己那三个月大的孩子。这个生命尚未出生便被杀死，他的照片血淋淋的展示在我的面前。不得不说这真的真的真的太令我震撼。博客的日期是2007年3月30日，距离现在已经一个多月了，我不知道这个生命现在怎么样了，是否好好的埋葬了，是否有人祭奠他，而我看到以后则不断的感到深深的伤痕，这种伤痕不是刻在记忆里，不是刻在心里，而是刻在生命里。这种血淋淋的残酷展示给我的是无以言表的痛苦，这个生命的消逝如同我们每一个生命的消逝，或者是我们每一个生命的被戕害。
那个承受此种痛苦的女子必定在那一刻已经难以承受，因为我已经感到无法承受，所以不要再去责备那个可怜的女子和那个煎熬中的男人，要做的是为他所展示的所有的生命做些什么，也为那个痛苦的女子而祷告，愿她能够安宁的生活。
突然明白佛陀见到生老病死所感受的苦楚了。

把原文转贴於下，因不愿看到那悲哀的图片，所以不贴出地址了。

看到这样的图片可能很多人感觉到恐怖，不过我不觉得，他是我唯一一个有名字的孩子，而且名字是他自己起的，他就是诺诺，一个在我梦里很顽皮可爱的孩子。不知道三个月的孩子已经长得这么全了，可以数得清他的五个手指头，还可以看清他薄薄皮肤下的肋骨，甚至还可以看到他的小弟弟。总觉得诺诺这个名字应该属于一个女孩，没想到他会是个男孩，我是喜欢女孩的，因为女孩子可以很漂亮，可以给她打扮成小公主，可实际上不管是男孩女孩，我都不希望他面对这个世界令人无法承受的压力和悲哀，所以最终我舍弃了他，即使这令我很痛苦，甚至如果不顺利的话可能会有非常可怕的结果。我知道他是非常想活下来的，在他刚刚来到我的身体里的时候他经常会出现在我的梦里，甚至威胁我如果我不要他他就会让我和他走，我知道他不会真的这么做，但是我知道如果我放弃他他会很伤心，所以我才坚持了这么久，可是最终我还是放弃了。在我决定不要他之后他再也没有出现在我的梦里，也许他是怪我的，但是我知道他是很懂事的，他不出现是因为他知道我真的没有办法，所以他不再出现让我以为他已经离开，这样我会安心一点。我想他会是我今生的最后一个孩子，我不想再有孩子，我甚至把他偷偷的带回家了，可是我没办法把他制成标本，我也许会找个美丽的地方把他埋起来，希望他看到的永远只是人世的美丽。

Magic founder的考古

前日又玩了几把暗黑，想起大学的那些岁月。当我们四人在崔凡克前的遗失神庙里一次次的牺牲，一次次的重新冲进地下去战斗，当法师、圣骑、亚马逊都倒下的时候，大家为我这个野蛮人凑合了一套装备，把买来的血瓶丢的满地都是，我反复的冲下神庙入口恶战一番，在即将不支的时又回到地面喝药疗伤，而大家借机抢回尸体。当我们因一次次壮烈于地下而变得小心翼翼的时候，因谁引来太多的怪物而破口大骂的时候，我们还不懂游戏和暗黑。当因为boos们被我们一次次“磨”死而欢呼雀跃的时候，我们却真正懂得的一群。当我们玩星际3v5打了半个晚上无法取胜，大呼小叫、飞基地、逃跑、没钱造兵的时候，一位高手为我们表演了1v7神话的时候，我们目瞪口呆。想在现在想来那才是真的有趣，那时的我们才真正懂得玩游戏。游戏不是与冷冰冰的电脑作战，而是几个童真的玩伴一同冒险的故事。

现在那一同冒险的年代因大学生活的失去而远离，也因成为“高手”而失去了。

在成为高手以后，寂寞是概莫能免的，于是为了寻找一份惊奇、成就感、一种自豪而成为一个Magic founder，在我总共多达数万次的MF生涯中，歌德笔下的恶魔——那个著名的恶之源泉——墨菲斯托以及那些baal、diabo和无数大大小小的饱经沧桑的boos们。一次次在哀嚎和爆炸中倒下，而我一次次咒骂着冲入地下宫殿、吟唱神秘的咒语并失望或满怀希望的回来。

失去的未必得到过，而得到的必将失去。

几年以后的我在沙漠中顶着每年春季漫无天际的沙尘暴探寻心中那份惊奇与激动的时候，蓦然发现，我的考古便如一次或一次次的magic found，同样的那种激动、未知、惊奇，但是多了解开困惑的不断思考和努力。

当我冒着那日日不停的，吹的人站立不稳的风沙，艰难的行走在沙漠中，沙子以每秒几十公里的速度打在脸上，不断的给予轻轻的刺痛时，心中正在搜索千年之前古人的足迹，当面对那些在旁人看来平淡无奇的陶片、灰坑、房子之时，那种Magic found的激动深藏心中。这种冲动使我不懈的mf，也使我回想起与同伴一起分享快乐的时光，使得曾被完全否定的游戏生涯突然有了一丝光亮。

读《禅的故事》

第一次读到是在学校的图书馆，只是那时兴趣太杂，看了一半就放回去了，等到又想看的时候就找不到了，以后就没有想起。记不清是去年还是前年了，买了一本，也是没有读完，一个朋友想看，就借给他了，一借不还，就想这是本学佛的书，我的一些此类书都是索取来的，那这次就算是我赠予他了，如他能从书中得到一些开示也算是值得。此后又忘记了这本书。前日到万邦去看打折书，一见之下又买了回来，居然还是长安大学图书馆的书流出来了。想来觉得可惜，这么好的书从图书馆跑出来不是断了它和很多人因缘么！可它来到我的身边这也是我的缘法啊，所以通读一遍。读后感到或者豁然开朗了，或者愁云密布了，或者有些压抑了，或者安然自在了，或者无所畏惧了，或者无一处不舒畅、无一处不安泰了，或者欢喜了。所以写这段话，能读的都该读读，化化戾气。

《禅的故事》【美】李普士 原著 唐汶 编译 海南出版社、三环出版社 海口 2004

诗史与新诗

在深沉而宁寂的夜晚，远处的犬吠和一晃而过的车灯让我觉得和这个世界如此疏离。嘈杂和喧沸阻断了思想的道路，只有远离人群才得以自我省视。安然而宁静的夜晚，让我的心绪渐渐的宁静了。或者说终于宁静了。
想起关于诗的问题，记不起是那位曾说“如果某人自称是从唐诗宋词汲取了营养，那么不是疯子就是大家了”，虽不真切但话的大意如此。这个问题确是困扰了整个是个近一世纪的难题，人们爱说歌德巴赫猜想，这个问题便是诗歌的歌德巴赫猜想了。古代诗歌严格的格律，限制了诗的表现形式也限制了其表现内容，使得诗的语言只能在文言的几个圈子里打转，经过唐宋以来的不断发展，古诗已经被李白们写完了所有的变化，各种诗歌语言的变化几乎被穷尽。唐宋以后诗歌几无发展，所以才有元曲和明清小说。
但是如果我们从诗歌的发展史来看，追究唐宋诗歌顶点的源流，可以清晰的看到其来源于《诗经》以来的乐府传统和以骈文为代表的散文传统。《诗经》以降，在巨人如星辰般在人间显现的诸子时代，如七仙女般高入云端的文化散入民间，产生了大量的散文，屈原这位贵族将散文、宗庙祝词、楚地民间歌谣熔于一炉而成楚辞。汉立国之后，因统治者的楚地背景以楚辞的形式发展出骈文，骈文继承了宗庙祝词、民间歌谣的音乐性讲究节奏、韵律，骈文的发展因形式的严格限制在魏晋时期走向没落，但是其精髓却随着骈文作者转向诗歌而流传下去，杜甫诗云“白也诗无敌，飘然思不群。清信庾开府，俊逸鲍参军”，可见盛唐诗人对于魏晋传统的追随。骈文的传统进入汉唐的血脉之中，诗经的乐府传统随着汉代乐府制度也得以流传，《玉台新咏》《乐府诗集》便是这一传统的结晶。这一传统的发展终于在汉代末年诞生了五言诗歌，著名的古诗十九首即是千古绝唱，曹操父子和魏晋文人书写了大量的五言诗，五言诗在魏晋以民间的形式出现在隐士陶渊明们的口中笔下。这种民间的传统形成了田园诗歌，初唐时的王维成为了这一传统的最高点。
我们粗观诗史便可见到民歌实为汉唐风光的源头。其中尤其要谈到诗经，诗经是孔子对诸侯藏书进行梳理的结果，其中很多的篇章可以追溯到西周初年，甚至可以追溯到商代或更早。那么我们可以说这种民歌的传统也是久溯于商代之前的。在先秦典籍中有几首极其古老的歌谣，这些歌谣存在于任何一个生活的年代和空间，表达人的基本的感情，抒发人的情怀，用优美的节奏、韵律来保证朗朗上口和易于传唱。
那么让我们回过头来考察我们的现代诗歌，因近代文化断裂的缘故我们没有一条可以直接通往古代辉煌的道路；因为直接引入欧美现代诗歌传统导致我们的现代诗是一种移植在温室的景色；因为没有寻找前往当代民间的途径，我们漂浮在文化之上，成为一种摆设。现代诗歌放弃了音乐性，放弃了对当下的关注、放弃了对人的表达，异化成为实验，成为个人生活的梦呓。因为失去了音乐性，所以失去了美，失去了原始的动力；因为放弃了对当下的关注成为无关痛痒的咿呀声；因为放弃对人的表达，失去了进入心灵的幽谧之路。
那么道路何在？我想我们应该重新寻找汲取古代的辉煌的道路，应该切入到社会切入到人心切入到各种痛贯心肺的情感中。放弃现代诗与古代诗的界限，写作新诗的人应该积极的去写“旧诗”。

安静的生活，自然自在自如

白天的大脑是混沌，每当夜晚难眠之时，无穷无尽的思考在此刻是深深的隐藏在夜色中的。也许注定的就是一个夜猫子。在大脑空空如也的早晨，搜肠刮肚的在键盘前敲击，显得那么无奈，常常因思维不能连贯而停顿下来，苦苦的构思那一个逃跑的词语。阳光轻轻的照进窗口，有点刺眼，让我想起沐浴这个词是什么含义。颓然无力的枯坐着，窗外的枝叶与百十米之外的那两颗树，都是无名的。
“无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故……”
思考显得不合时宜，无智无得的生活。
“菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。安静的生活，自然自在自如。

想起虞姬、如是和后主

昨夜 来自东方 驾着一叶扁舟
乘了长风也破了小浪
踏着冬天的雪 春天的雪
吹动薄薄的雾霭 夜晚的雾 黎明的雾
雪白雪白的翅膀 和嫣红的落花
婉转的娥眉和叽啾的鸣叫
枝头的鸟儿和飘零的枯叶
在不该的时候开始 在不该的时候结束

今晨去往西方 驾着一叶扁舟
放逐了风也抛弃了浪
迎着秋天的雨 夏天的雨
拨开吱呀的喧嚣 傍晚的喧嚣 正午的喧嚣
阴沉阴沉的黑云 和叱诧的滚雷
坚毅的嘴角和思乡的歌声
楚国的战士和埋葬的土地
在开始的时候结束 在结束的时候开始

撒哈拉沙漠中的村落

撒哈拉沙漠中的村落，这让我联想起在陕北沙漠中的龙山晚期遗址，那些古代人的生活与目下这些生活于沙漠中的人们有多少相似？而非洲沙漠中的这些人还在过着龙山晚期人的生活么？非常的想去看看，只怕以目前的情况而言是永难实现了。即使实现了恐怕见到的也是一个被工业文明冲击的七零八落的沙漠角落。
在网络上寻找了一点关于撒哈拉沙漠的资料才发现，目前最大的热带沙漠也曾经是适宜居住的地方，只是全球的气候变化，沿着那么人类似乎难以理解的漫长变化周期运作着，也因此使得一些别有用心和大惊小怪的人大呼沙漠化的可怕。其实自然界的消长又是我们可以真正把握的么？倘若撒哈拉的沙漠化也被归结为人类活动，那么我想整个世界的沙漠化都可以建立在这个人类活动造成沙化的幻像之中了 。可惜人类的生息还是顺应者自然界的变化的，那种人类与自然变化对立起来的例子可能是需要很多的限定来看待的。

人类历史的主流是顺应自然的，古人们的力量很大，但是从未获得过当今人类这样巨大的改变世界的力量，值得警惕的是当下，而不是对古代人与自然的关系充满幻象。

关于google情节，在豆瓣的一个讨论

终于结束了我的Google情结

2007-04-17 16:36:03 　　来自: 晨钟
　　自从从网友那得到了Gmail的邀请，我就成了Google的fans。抢先使用了它几乎所有的产品，急着得到各种各样的Google的消息。订阅各种各样的有关于Google的博客。对身边不用Google的人很清高地鄙视之。虽然Gtalk上的朋友不多，我还是天天挂着它。一方面可以查邮件，另一方面就是喜欢这个小玩意。最近开始冷静下来。诸多原因～
2007-04-17 16:38:15 挥霍青春 (广州)
　　因为谷歌输入法的问题？
2007-04-17 17:38:27 鹅非鹅 (北京)
　　广义一点，因为谷歌的问题
2007-04-17 17:42:59 奈法利安
　　对我来说，谷歌只是一家美国化的台湾公司。但看着BETA至今的Gmail，每天忍受着先转寄才能下载附件的不便，看着长长一串挂着Beta，甚至Lab标签的Google产品，我对Google的热情也在慢慢消退。
2007-04-17 19:40:06 麦草秆儿 (北京)
　　这可能是因为之前的崇拜太过头了，对google的期望也太高。而事实上，google也只是一家公司，它不可能是尽善尽美的。树大招风，google成名后招致的非议也就越来越多，这都是很正常的。我觉着还是应该从一开始就应该理性的欣赏，毕竟google在很多方面确实值得称赞，直到现在。
2007-04-17 19:47:44 花桥荣记 (桂林)
　　lz 结束幻想，开复李功不可没啊，据说这次偷窃搜狗光危机公关就花了100多万，开复李又跑去忽悠留学生去了，大谈谷歌的厨师是中国最好的，如何罗致等等。。他应该是快被炒了
2007-04-17 19:50:02 joere (上海)
　　快炒他吧
2007-04-17 21:11:59 ccwebkey.com (福州)
　　google一直在创新，他的众多产品给我们带来种种便利。可是现在为了陈全媒体炒作，你却忘记google以前的“好”？何况google已经道歉认错,还要他怎样？这么多中国公司整天偷窃外国公司的创意，乃至大摇大摆把开源代码拿过来改成自己的名字，几亿中国人天天用盗版……道歉过吗？悔过过吗？我对楼主表示同情，你的眼球已经被媒体夺了去，你只能用媒体的眼球看世界。如果要我在你胸前写几个字的话，我想写“春天来了，而你却看不见”
2007-04-18 01:48:29 柠檬杀手 (广州)
　　使用部分google服务，另外一部分服务看都不看。东西没有好坏，关键在于适合自己。小马过河阿小马过河，别人告诉你是没用的。
2007-04-18 11:40:14 奈法利安
　　何况google已经道歉认错,还要他怎样？这么多中国公司整天偷窃外国公司的创意，乃至大摇大摆把开源代码拿过来改成自己的名字，几亿中国人天天用盗版……道歉过吗？悔过过吗？ 　　=============================================== 　　如果我弟弟的脚踏车再被偷，我一定叫他上街去偷一辆回来，反正那些偷车贼从来没都没有道歉过，悔过过。嗯嗯，就这么办。抓住了？我KAO，他都已经道歉认错了，你们还要他怎样？
2007-04-19 15:44:23 ccwebkey.com (福州)
　　你的比喻不恰当。google抄袭sogou词库是知识产权问题，你弟弟偷别人脚踏车那是偷窃他人财物，触犯的可是刑法，如果这可以混为一谈那就不需要知识产权保护法了。如果你一定要比喻可以举这样的例子 　　======================= 　　　　如果你弟弟的作文再被抄， 　　　　你一定叫他也去抄一篇别人的作文回来，反正别人抄作文从来没都没有道歉过，悔过过。嗯嗯，就这么办。被老师发现了？你KAO，他都已经道歉认错了，你们还要他怎样？
2007-04-19 16:50:37 seon (安康)
　　粉丝的力量真可怕 　　说一句就退出..
2007-04-20 09:23:45 blue (西安)
　　一家以不断的技术创造吸引我们的公司，以不作恶的道德吸引我们的公司。就如同美国用民主、自由吸引我们，实际也只是唯利是图。
google能够推出输入法这种失败的产品，并且打破了自己的创造和不作恶的底线，楼主的google情节终结是无数人的终结，而不是楼主一人。

常常想自己的百无聊赖

常常想起自己的百无聊赖，也时时的在内心有些波动。最近在考虑写一篇关于数字考古的东西。想要把目前考古的数字化做个区分，说明白什么才是真正的数字考古，什么是拉虎皮做大旗的骗人。要做数字考古应该怎么做，该从哪里着手，题目还是有些大，写来写去就觉得缺资料了。只好暂且停下，但是思路却是越来越清晰。
不知道有没有关心这个问题的前辈或者同仁注意到这个问题，如果恰好也考虑到这里，那么也不至于我一人这样苦思了。
近来诸事烦乱，怎一个乱字了得。目下只好借着这点百无聊赖发点牢骚。虽然吵闹但我心悠悠。

也来说说拼音的事情

google的产品向来大受欢迎，经常会关心google是不是又搞出什么新东东了。但google的输入法实在太差，资源占用巨大，升级不便，词库不好，反应迟钝。。。。。。搜狗的输入法也不错，本来用紫光，都已经换做搜狗了。但是这次的事件之后，我首先把google的拼音卸载了，然后搜狗也不用了。还是回到紫光了。觉得真是鹬蚌相争，渔翁得利。
都不光彩。
但是还是期望一个能安慰我心的输入法出来，让我们有点耳目一新的感觉。

一时间心血来潮

一时间心血来潮，觉得似乎想说点什么。所以创建这个blog，不论如何希望还可以用一段时间。
此时的心情说不出来是什么滋味。
就借去年秋天的一首小诗疏解一下。

夜宴归醉酒未醒
泗涕滂沱雨不停
秋山雾雨成重幕
荒居静卧待晓时